Menuju Fikih Islam Lingkungan Hidup

 Makalah ini bertujuan untuk merumuskan sebuah hukum yang koheren dan sistematis lingkungan berdasarkan pengetahuan mengungkapkan Islam dan warisan. Yang terakhir ini mencerminkan pengalaman praktis di lapangan dan, karenanya, bentuk tanah untuk hubungan positif dengan lingkungan. Dalam pandangan dunia Islam, hubungan positif dianggap sebagai tindakan iman yang datang sejalan dengan peran penting dari manusia di bumi, untuk menyembah satu-satunya Allah. Oleh karena itu, hubungan kita dengan lingkungan harus diatur di bidang hukum.

Selain itu, kertas mengeksplorasi bagaimana pandangan dunia-Islam menangani berbagai komponen lingkungan, masing-masing secara terpisah. Akhirnya, ada diskusi tentang tujuan [maqashid] syariat, di mana tujuannya adalah ulang Kerangka epistemologis:. Islam dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mencakup ajaran-ajaran, secara langsung atau tidak langsung, setiap hubungan manusia yang mungkin termasuk yang dengan lingkungan. Ajaran-ajaran ini terutama tersedia dalam pengetahuan mengungkapkan yang terdiri dari Al-Qur’an dan Sunnah. Masih ada dua sumber lain, yaitu Ijma ‘dan Qiyas, mereka tergantung pada dua pertama dalam cara yang berbeda dan derajat. Hubungan yang begitu rumit yang tidak dapat diwakili dalam makalah ini untuk singkatnya. Hal ini dibahas, namun, dalam buku Ushul al-Din.
Di bawah ini, beberapa ayat yang mendefinisikan parameter epistemologis Al-Qur’an dianggap. Satu ayat, di awal Surat Al-Baqarah, menyajikan Al-Qur’an sebagai buku pedoman:
 (Al Qur’an, 2:2)
Selain itu, Allah [SWT] menunjukkan bahwa Al Qur’an meliputi dasar untuk pengetahuan dan etika, Dia mengatakan:
 Al Qur’an, 6:38
Selain itu, Al Qur’an mengumumkan bahwa Islam, sebagai Din, telah disempurnakan oleh Allah [SWT]. Hal ini dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mengakomodasi setiap aspek itu. Islam pandangan dunia didirikan pada gagasan tentang Islam sebagai agama yang sempurna:
 Al Qur’an, 05:03
Tidak mengherankan, dalam terang dari apa yang telah dibahas di atas, bahwa yurisprudensi lingkungan didirikan. Makalah ini menyajikan semua aspek lingkungan dari dalam dunia Islam-pandangan, bukan sebagai sesuatu yang asing itu
Fikih [Fiqih] vs Filsafat Lingkungan Hidup:.

Tulisan ini memilih yurisprudensi (fiqh) lebih dari filsafat karena berbagai alasan. Alasan pertama adalah bahwa “filsafat” adalah istilah yang dipinjam dari pandangan dunia Barat dan karena itu tetap, sampai hari ini, tidak disambut dalam kesadaran Islam. Filsafat masih terkait dengan metafisika yang menyesatkan dan menghambat kemampuannya untuk membawa tentang perilaku menguntungkan. Fiqh, di sisi lain, adalah diterima dan terkait dalam kesadaran Islam dengan sah dan dilarang dalam perilaku manusia. Oleh karena itu, lebih mampu memodifikasi perilaku positif.
Selanjutnya, setelah hal ini diterima sebagai bagian dari hukum, menjadi, relatif berbicara, lebih mudah untuk memasukkan sebagai bagian integral dari buku Fiqih, dan dalam kurikulum sekolah. Hal ini dapat memfasilitasi penyebaran kesadaran lingkungan, yang merupakan bagian dan bungkusan dari Islam The Categories dari Hubungan Antara Manusia dan Lingkungan:. 1. Vicegerency (Khilafah): Manusia, dalam pandangan dunia Islam dianggap sebagai khalifah (khalifah). Vicegerency ini dinyatakan sebelum penciptaan manusia pertama:
 Al Qur’an, 2:30
/ nya kapasitasnya sebagai khalifah, maka manusia dianggap sebagai wali dari bumi. Dia / dia tidak seharusnya menyebabkan korupsi dalam bentuk apapun di bumi (yaitu lingkungan). Kehidupan di bumi memerlukan tanggung jawab besar. Ini adalah tes dengan akuntabilitas. Hal ini diikuti dengan baik hadiah atau hukuman. Arti ini disebutkan dalam Al-Qur’an dan Sunnah. Vicegerency sebagai ujian ditemukan dalam ayat berikut:
 Al Qur’an, 6:165
Di sisi lain, vicegerency ini dikenakan pengamatan:
 Al Qur’an, 10:14
pesan yang sama tersirat dalam hadis dari Rasulullah, [SAAS]:
[1]
Hal ini agak jelas, sekarang, bahwa pandangan dunia Islam menunjukkan bahwa vicegerency di bumi bentuk tes yang mencakup bagaimana manusia berhubungan dengan lingkungan. Apakah akan berdasarkan instruksi ilahi, atau berdasarkan keinginan pribadi dan dugaan yang dapat mengakibatkan perusakan lingkungan kita. Jika kondisi yang terakhir berlaku, maka vicegerency akan dipercayakan kepada orang yang berbeda atau generasi. Hal ini kemungkinan semacam ini beralih dipahami dari dua ayat berikut:
 Al-Qur’an, 7:69
Al-Qur’an, 7:74
Deklarasi institusi khilafah, yang Allah [SWT] telah memberitahu para malaikat tentang, diperkuat oleh ayat yang menunjukkan bahwa Allah [SWT] telah mengajarkan Adam ‘nama’ (‘asma) dari semua hal:
 Al Qur’an, 2:31
Diskusi ini membawa kita untuk menyadari bahwa ada koneksi organik antara pengetahuan yang tepat dan perilaku yang benar. Memang, pengetahuan menjadi alat yang membuat manusia bertanggung jawab secara moral. Ibnu Katsir mengatakan dalam tafsir, mengenai ayat di atas, pernyataan penting berikut:
“Hak (interpretasi) adalah bahwa Dia mengajarkan kepadanya nama-nama segala sesuatu: khusus mereka, atribut dan fungsi” [2]
Oleh karena itu, vicegerency didasarkan pada pengetahuan yang memungkinkan manusia untuk menjadi Plt lingkungan di mana ia / dia berdiam. Umat ​​manusia harus berperilaku sedemikian rupa sehingga akan mempertahankan keseimbangan yang ada dalam lingkungan. Sebaliknya, saya harus mengatakan untuk mengambil keseimbangan yang telah ada sebelum kita telah menyebabkan, secara kolektif, bencana ekologis banyak:
 Al Qur’an, 15:19
2. Tunduk (Taskhir): Bumi dibuat tersedia untuk digunakan manusia, tanpa pelecehan atau penyalahgunaan. Lingkaran hal yang tersedia untuk kepentingan kemanusiaan jauh lebih besar dari lingkungan. Ada banyak ayat dalam Qur’an yang dapat dikutip dalam hal ini, tapi cukup untuk menyebutkan tiga dari mereka:
 Al Qur’an, 45:13
Al Qur’an, 31:20
Al Qur’an, 16:12.
Ada ayat lain yang mengarah ke sifat temporal dari elemen dikenakan. Alasan di balik menyoroti temporalitas hal adalah untuk mengingatkan manusia di akhirat. Diharapkan bahwa setelah orang teliti keterbatasan kehidupan di bumi, mereka akan berperilaku dalam cara yang positif dan konstruktif. Akibatnya, diantisipasi bahwa lingkungan itu sendiri akan mendapatkan keuntungan dari perilaku yang tepat dari orang. Bahwa urutan kosmik dan fenomena alam akhirnya berakhir, tercermin dalam ayat ini:
 Al Qur’an, 13:02
tunduk dari unsur-unsur yang membentuk lingkungan yang dibicarakan dalam banyak bab dari Al-Qur’an:
 Al Qur’an, 16:14.
Al Qur’an, 14:32
Al Qur’an, 38:36
Daftar di atas tidak buang semua ayat-ayat yang relevan. Ada kutipan yang unik dari Al-Qur’an yang menghubungkan gagasan tentang ‘tunduk’ dengan akhirat. Berikut tiga ayat, meskipun secara khusus menyebutkan tunduk hewan dan kapal untuk naik, tentu melampaui arti harfiah:
 Al Qur’an, 43:12-14
Sudah jelas bahwa kemanusiaan tidak dibatasi dengan penggunaan kapal dan binatang untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Ada modus lain dari transportasi yang dikenakan untuk menggunakan kami. Satu dapat melihat doa digarisbawahi (‘do’a) yang terkandung dalam ayat di atas dicantumkan pada stiker yang menghiasi mobil Muslim, atau menggantung di dalam mobil. Satu bisa juga di sini ‘dibacakan do’a sebelum lepas landas dari pesawat banyak yang dimiliki oleh perusahaan muslim. Tapi tampaknya bahwa ini bukan membatasi
Jika kita drop untuk satu menit apa yang dikenakan, kita akan ditinggalkan dengan konsep ‘tunduk’ bersama dengan yang dari kembali pada akhirnya kepada Tuhan kita. Apa yang saya ingin menyarankan di sini adalah kemungkinan memperluas, dengan cara abstrak, gagasan tentang ‘tunduk’ untuk setiap hal yang sangat membantu manusia, terlepas dari derajat kecanggihan. Itu hasil akhirnya akan menjadi jiwa manusia yang terus-menerus mengingatkan di akhirat. Hal ini tidak harus ditafsirkan sebagai pendekatan suram. Sebaliknya, saya berpikir bahwa orang yang mencapai keadaan ini menghargai kehidupan sebagai pertanian mana yang bekerja di sini, namun panen yang ada di akhirat
Oleh karena itu, semua ayat-ayat yang disebutkan dengan jelas negara. Bahwa surga dan bumi, sungai dan laut, ternak dan hewan, dan banyak lagi dikenakan kemanusiaan. Dalam hal ini, kita menemukan dukungan dan dukungan untuk institusi Khilafah. Ini akan memperkuat manusia untuk memenuhi peran / nya dasar bumi, yang menyembah Allah. 3. “Menghuni” (I’mar): Al-Qur’an, apalagi, membuat jelas bahwa bumi merupakan habitat kita dan bahwa kita diminta untuk memikirkan itu, bekerja keluar dan mendirikan sebuah cara yang seimbang hidup tanpa ekses atau kekurangan. Untuk membatasi terjemahan menghuni untuk I’mar ‘tidak akan melakukan keadilan. Berarti termasuk menyebar dan menetap di seluruh bumi, menghuni setiap perempat ditinggali, bangunan … dll Singkatnya, termasuk setiap kegiatan positif yang akan membuat kehidupan di bumi makmur. Jika suatu kegiatan mengalihkan manusia dari jalan yang benar (yaitu terhadap syariat), maka tidak dapat dianggap sebagai I’mar. Ayat berikut mencerminkan hubungan antara penciptaan dan peran positif yang diharapkan dari kemanusiaan:
 Al Qur’an, 11:61
Ayat ini mengingatkan kita karunia yang Allah limpahkan kepada umat manusia. Ada hubungan yang indah dalam ayat antara menuntut monoteisme murni dari kemanusiaan pada umumnya, meskipun konteks yang menggunakan orang-orang Tsamud sebagai media. Percaya pada keesaan Tuhan dan konsep I’mar datang beriringan
kontemporer terkenal Sayyid Qutub Ulama Muslim mengomentari ayat ini, katanya:.
“Dan Saleh mengingatkan mereka (orang-orang Tsamud) tentang originasi mereka dari bumi, penciptaan setiap individu dari <-! Nextpage ->. Gizi bumi atau dari komponen-komponennya yang membuat tubuh mereka Meskipun (dibuat ) dari bumi ini dan unsur-unsurnya, Allah menunjuk mereka vicegerents sehingga mereka bisa menghuninya! Dia ingin mereka menjadi vicegerents sebagai spesies, dan sebagai individu untuk menggantikan mereka yang datang sebelum mereka melakukannya! “[3] sini, saya sampai pada kesimpulan bahwa mencari planet lain ditinggali, menurut pemahaman saya tentang ayat-ayat Al Qur’an, [4] akan menghasilkan apa-apa. Semua skenario dalam hal ini akan tetap terdaftar di bawah judul: “Fiksi Ilmiah”! Kami lebih harus membuat kehidupan di bumi mungkin bagi generasi yang akan datang. Saya berharap bahwa posisi saya terkait isu mengatakan tidak akan ditafsirkan sebagai anti-ilmu pengetahuan, atau terhadap penelitian di luar angkasa. Namun demikian, saya ingin melihat bahwa dana besar yang dihabiskan untuk membangun observatorium untuk menerima pesan dari luar angkasa, akan digunakan untuk bantuan kemiskinan dan penyakit yang menduduki planet bumi kita. Setidaknya tidak ada yang bisa menyangkal pesan yang jelas bahwa kita menerima semua waktu dari kecewa sesama manusia. Ini adalah ketidakseimbangan antara selatan dan utara, menyebabkan di tangan yang terakhir, yang mencegah I’mar yang tepat.
Saya selalu sinis tentang mereka (aliens!) menemukan kita di bumi melakukan apa yang kita lakukan sekarang! Sebelum kita mengundang tamu dari luar angkasa, rumah kami (yaitu bumi) harus rapi. Dari perspektif Islam, ini hanya mungkin jika syari’at terpenuhi, dan kemanusiaan hidup menurut hukum ilahi. Al-Qur’an menunjukkan bahwa setiap upaya untuk mencapai I’mar dan kesejahteraan jauh dari wahyu ilahi dan bimbingan tentu akan menyebabkan kehancuran:
 Al Qur’an, 30:9
I’mar bumi harus dalam daerah dan proyek-proyek yang bisa menguntungkan umat manusia dan tidak menyakitinya. Ini berarti bahwa proyek-proyek dan kegiatan yang merusak lingkungan dikecualikan. Sistem kapitalis mendorong industri destruktif seperti industri tembakau. Ini mencemari udara, merusak kesehatan yang hasil dalam waktu yang hilang dan uang dalam mengobati penyakit yang dihasilkan, penyalahgunaan tanah yang dapat digunakan untuk menanam tanaman bergizi, … dll Kita hanya bisa mengutip pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi mengenai masalah ini, ia berkata:
“Seperti merokok tentang [tembakau], secara fisik, psikologis dan ekonomis yang berbahaya; putusan yang tepat untuk itu adalah larangan [Al-Tahrim]; mirip dengan [contoh berikut dimana] Allah berkata dalam menggambarkan Rasul-Nya [Muhammad] dalam Buku [Taurat dan Injil] dari orang-orang kuno: (… ia memungkinkan mereka sebagai sah apa yang baik [dan murni] dan melarang mereka dari apa yang buruk [dan tidak murni].)
fitrah [fitrah ], intelek dan eksperimen menegaskan bahwa ‘tembakau’, atau ‘merokok’ tidak sama sekali baik “[5.]
Merawat Lingkungan Hidup sebagai UU Iman: Peran dasar dari manusia di bumi adalah untuk menyembah Allah [SWT]:
Al Qur’an, 51:56
Untuk melayani Allah atau menyembah-Nya adalah cara yang komprehensif yang mencakup setiap aspek kehidupan. Memenuhi semua yang telah Allah menuntut dari kita dalam hal berdoa, puasa, zakat dan haji menunjukkan menyembah. Hal yang sama dapat dikatakan mengenai setiap tindakan yang manusia melakukan sesuai dengan pandangan dunia Islam, selama saya dilakukan demi Allah.
Setiap perbuatan, selama itu baik [misalnya melindungi lingkungan] dan dilakukan demi Allah [SWT], dianggap suatu tindakan menyembah yang menghasilkan pahala di kehidupan ini dan akhirat. Ini adalah melalui media antara dua ekstrem; total mengabaikan lingkungan, dan menyembahnya sebagai kasus penyembah alam
total mengabaikan untuk lingkungan adalah merugikan bagi manusia.. Hal yang sama bisa dikatakan tentang posisi ekstrim melindungi lingkungan dalam pengertian yang mutlak. Contoh adalah advokasi perlindungan dari setiap anggota tunggal dari kerajaan hewan ke tingkat yang mungkin membahayakan kehidupan manusia yang terlibat dalam operasi penyelamatan.
Perlu diketahui bahwa Islam menganjurkan perlindungan lingkungan, meskipun tidak dalam nama, untuk ‘lingkungan’ kata [bi'ah], bersama dengan konotasi, berkembang dalam beberapa kali. Bahwa Islam telah menjunjung tinggi lingkungan adalah sesuatu yang dapat ditemukan dalam Al-Qur’an dan Sunnah seperti yang akan kita bahas nanti dalam tulisan ini. Fakta bahwa untuk melindungi lingkungan dianggap suatu tindakan menyembah, tidak berarti bahwa setiap komponen lingkungan harus disimpan. Bahkan, kadang-kadang sebaliknya.

Posisi Islam membentuk jalan tengah antara perilaku manusia yang telah mengabaikan lingkungan dan orang-orang yang praktis menyembah lingkungan atau bagian-bagian tertentu dari itu. Sementara pandangan dunia Islam mendukung perlindungan lingkungan dari perilaku rakus manusia, memungkinkan ruang untuk pembangunan berkelanjutan Lingkungan adalah Loci dari ayat-ayat Menunjuk kepada Allah [SWT]: Lingkungan dianggap sebagai tempat di mana tanda-tanda. (misalnya sungai, tanaman, dan burung), menunjuk kepada Allah [SWT] ada:
 Al Qur’an, 45:3-5
Akibatnya, setiap kerusakan yang terjadi terhadap lingkungan sama saja dengan menghancurkan tanda-tanda ini. Jika spesies apapun menjadi punah, itu dianggap sebagai kehilangan Masuk yang mencerminkan kebesaran Sang Pencipta. Sungguh suatu hal yang sangat menyedihkan jika kita terus merusak lingkungan, karena kita akan mencegah generasi yang akan datang dari memiliki hubungan yang sehat dengan lingkungan, di mana “sehat” berarti kesempatan untuk mengalami hal-Tanda.

Telah dikatakan bahwa ada dua buku, satu yang dibaca [yaitu Al-Qur'an] dan satu yang terlihat [yaitu alam semesta]. Meskipun diketahui mengapa Al-Qur’an digambarkan sebagai Buku, alam semesta dianggap sebuah buku dalam arti yang mencakup tanda-tanda menunjuk kepada Allah. Hati yang transparan diperlukan, meskipun, dalam rangka untuk mengungkap cara tanda-tanda fungsi. Memang, setelah orang itu tidak diblokir dari “membaca” tanda-tanda yang mengisi alam semesta, bentuk dzikir yang indah terjadi, dan korelasi antara banyak ayat Al Qur’an dan sesuai “ayat-ayat” alam semesta ditetapkan.
Menjadi diblokir dari ayat-ayat yang terbaik dinyatakan dengan contoh kota industri atau metropolitan besar. Struktur besar, termasuk gedung-gedung tinggi, perubahan cakrawala. Matahari terbit dan terbenam tidak lagi fenomena yang membentuk bagian dari pengalaman sehari-hari, setidaknya tidak untuk mereka yang terjebak di dalam kota. Satu membutuhkan banyak kecerdikan untuk melihat “tanda” dalam lempengan beton!
Dengan tidak adanya paru-paru hijau untuk kota, penghuni, yang hanya melihat pertumbuhan baja dan beton, tidak mungkin mengalami alami siklus pertumbuhan dinyatakan dalam ayat berikut:
 Al Qur’an, 36:33.
Meskipun kita tidak mengerti bagaimana, segala sesuatu di alam semesta, termasuk komponen lingkungan, berpartisipasi dalam membuat zikir [dzikir] Allah:
 Al Qur’an, 17:44
Ada banyak ayat yang menyebutkan makhluk tertentu yang memuji Allah, beberapa di antaranya adalah sebagai berikut:
 Al-Qur’an, Al-Qur’an 13:13, 24:41
Al Qur’an, 21:79
agak jelas bahwa benda-benda baik hidup maupun mati merayakan memuji Allah. Dengan demikian, perusakan habitat dari spesies manapun berarti kepunahan suatu Masuk itu, tidak hanya menyebabkan orang untuk mengingat Allah, tetapi juga berpartisipasi dalam memuji Tuhan. Dengan hanya sedikit imajinasi, kita dapat melihat alam semesta dalam lingkaran konstan dzikir. Dikecualikan tentu saja adalah mereka yang hatinya tidak cukup sensitif untuk melihat kebutuhan untuk bergabung dengan seluruh alam semesta.
Itu penciptaan inheren titik dalam arah Sang Pencipta adalah sesuatu yang banyak dibahas oleh para sarjana Muslim dan mistikus. Sebuah pernyataan yang sangat indah dan mencerahkan oleh Sa’id Al-Nursi (w. 1960) menunjukkan bahwa setiap makhluk, oleh alam sendiri, memiliki apa yang saya akan menerjemahkan secara bebas sebagai stempel Ilahi yang tidak dapat ditiru
.”Sebuah hati yang diterangi mampu melihat cap yang membantu dalam mengatasi dunia ini kepada yang lain!” [6]
Dampak Iman tentang Lingkungan: Allah [SWT] disediakan kemanusiaan dengan rezeki; Dia hanya meminta mereka untuk tidak menyembah atau asosiasi apa pun atau siapa pun dengan-Nya:
 Qur’an, 2:21-22.
Al-Qur’an menunjukkan bahwa ada korelasi antara perilaku orang dan kondisi lingkungan. Hasil hasil yang tepat dan moral perilaku positif:
 Al-Qur’an, 7:96
Al Qur’an, 11:52
sebaliknya juga benar. Percaya dan membelokkan dari jalan yang benar bahwa Allah telah menetapkan bagi umat manusia akan menghasilkan dampak negatif pada lingkungan:
 Qur’an, 20:124
Selain itu, ada ayat-ayat yang menetapkan korelasi antara bencana alam dan tidak percaya, perilaku tidak bermoral, atau kombinasi keduanya:
 Al Qur’an, 13:13
Al Qur’an, 17:68-69
Hasil akhir dari percaya atau tindakan amoral, ketika mereka menjadi lazim, adalah kehancuran total lingkungan. Demikianlah kisah Nabi Nuh (Nuh) dan banjir yang menghancurkan segala sesuatu kecuali Ark dan beban atas manusia dan hewan. Urutan yang datang untuk mengakhiri pertunjukan air banjir yang memancar dan mereda pada perintah Allah:
 Al Qur’an, 11:44
Qur’an penuh dengan cerita-cerita yang mencerminkan korelasi antara hukuman yang salah lakukan dan Ilahi yang menyebabkan ukuran tertentu dari kehancuran. Bab Kahfi [Kahfi] termasuk cerita tentang dua orang pemilik kebun terpisah dari dua buah dengan air mengalir di antara. Salah satunya dengan setia dan rendah hati menaruh kepercayaan pada Tuhan, tapi yang lain tidak memiliki hubungan yang tepat dengan Allah, ia arogan menuduh bahwa kebunnya akan selalu sama tanpa melibatkan kehendak Allah [yaitu tanpa mengatakan: "Insya Allah "]. Bagaimana ini berakhir perumpamaan
? Al Qur’an, 18:42
kriteria yang sama dapat diterapkan untuk kisah para pemilik kebun dalam <- Nextpage -> bab Pen [Qalam]. Para pemilik ingin mengumpulkan buah-buahan sangat awal di pagi hari sehingga tidak ada orang yang membutuhkan akan berbagi. Hasilnya adalah bahwa sebelum mereka pergi ke kebun, dan dalam perjalanan malam, datanglah kunjungan dari Allah yang menyapu seluruh. Ketika mereka melihat bahwa kebun mereka tampak seperti tempat gelap dan sunyi, mereka diingatkan oleh salah satu dari mereka bahwa mereka telah melanggar:
 Al Qur’an, 68:29
Sebagai aturan umum, ada hubungan langsung antara lakukan salah dan bencana:
 Al Qur’an, 42:31
Selain itu, melakukan dosa menghasilkan korupsi di mana-mana:
 Al Qur’an, 30:41Korupsi
[Fasad] dalam konteks ini mencakup semua jenis material dan kerusakan rohani. Kita harus bersyukur bahwa Allah tidak mempercepat hukuman setiap kali manusia berbuat salah. Apakah hukuman telah simultan, kehidupan di bumi akan terganggu lama:
Al-Qur’an. 35:45
Dalam Surat Al-Nahl [Bee], gagasan yang sama diperkuat lagi:
 Al-Qur’an, 16: 112
Yang jelas yang tidak berterima kasih kepada Tuhan atas karunia-Nya menyebabkan hilangnya nya. Untuk kelaparan berarti bahwa ada perintah Ilahi yang menyebabkan gangguan fungsi normal dari lingkungan yang menyebabkan akhirnya makanan yang kurang dalam cara yang sepadan dengan dosa yang orang lakukan. Apakah mereka telah bersyukur, situasi bisa terbalik:
 Al Qur’an, 14:07
Ayat ini merupakan bukti bahwa perilaku moral yang positif, yang sejalan dengan pandangan dunia Islam, menyebabkan lingkungan fisik yang lebih baik; Insya Allah, tentu saja Perlindungan Islam Lingkungan: Bagian ini menyediakan rekening rinci dari. Al-Qur’an dan Sunnah mengenai perlindungan bidang-bidang berikut:. manusia, hewan, tumbuhan, tanah, air, dan udara 1. Manusia: Meskipun perbedaan menyangkut pelibatan manusia sebagai bagian dari lingkungan, makalah ini menganggap manusia sebagai bagian dari sistem ekologi. Saya telah mengadopsi posisi ini meskipun aku tahu bahwa sisa ekosistem adalah tunduk kepada manusia
.
Islam menyerukan perlindungan manusia. Syariat khusus menyerukan perlindungan lima hal yang berkaitan dengan manusia:. Hidup, agama, keturunan, akal, dan harta
Islam menekankan kesucian hidup manusia dalam istilah terkuat:
Al Qur’an, 5:35
keputusan dari tujuan syariah di melestarikan kehidupan manusia, termasuk pembunuh. Ini adalah fakta mapan bahwa hukuman untuk pembunuhan adalah hukuman mati. Namun demikian, Al-Qur’an mendorong keluarga dari orang yang dibunuh untuk kehilangan hak mereka bahwa si pembunuh dieksekusi:
 Al Qur’an, 17:33
Untuk alasan yang sama, bunuh diri dilarang melakukan:
 Al Qur’an, 4:29
Selain itu, janin memiliki kehidupan yang harus dipertahankan. Aborsi dilarang kecuali untuk alasan yang diijinkan (ex. kehidupan ibu terancam). Dalam hukum Islam, ada uang darah yang harus dibayar oleh orang yang membunuh janin sengaja atau tidak sengaja.
Perang tetap menjadi faktor utama dalam membunuh manusia dan perusakan lingkungan. Posisi Islam, yang cukup untuk sebaliknya gambar yang digambarkan oleh media Barat, menyatakan dalam istilah yang jelas bahwa perdamaian adalah norma dan perang adalah pengecualian. Nabi [SAAS] dilarang bahwa keinginan muslim untuk menghadapi musuh di medan perang [7]. Saya mengerti bahwa raison d’etre hadits ini adalah untuk memberikan prioritas untuk solusi damai konflik setiap kali permukaan antara Muslim dan sesama manusia lainnya. Bahkan, tiga belas tahun pertama dari sejarah Islam di Mekah mencerminkan perlawanan pasif. Namun demikian, pembelaan diri diijinkan untuk melindungi Islam dan Muslim. Jika Muslim harus pergi berperang, maka mereka harus mematuhi kode etik Islam selama perang:
 Al Qur’an, 2:190
batas penting yang tidak boleh melanggar paling baik diungkapkan oleh Abu Bakar, khalifah pertama, dalam pidatonya di Yazid bin Abu Sufian, komandan tentara yang pergi ke utara ke Syam [yaitu Besar Suriah]:
“… Dan aku menginstruksikan Anda [untuk memenuhi berikut] sepuluh [perintah]: Jangan membunuh seorang wanita, atau anak, atau orang tua, jangan menebang pohon yang berbuah, jangan merusak [tanah atau rumah] digunakan; jangan membunuh kambing atau unta kecuali untuk makanan, jangan banjir pohon kelapa [dengan air] atau membakar mereka turun … “[8]
Seperti kutipan, yang mencerminkan etos syari’at, mendefinisikan norma bahwa kehidupan orang-orang yang tidak melibatkan diri secara langsung dalam perang harus terhindar. Perlindungan juga diberikan kepada hewan dan tanaman, mereka tidak boleh digunakan sebagai bagian dari hukuman kolektif
demikian, semua senjata pemusnah massal yang dapat diterima dari sudut pandang Islam.. Semua kimia, biologi dan senjata nuklir harus dilarang di seluruh dunia tanpa pengecualian. Hal ini tidak cukup untuk memiliki non-proliferasi nuklir negara-negara tertentu perjanjian yang dikecualikan karena mereka tidak menandatangani. Jika kekuatan super hanya kepala dengan fakta bahwa manusia membutuhkan bumi lebih aman dan bersih! Tidak ada negara harus mampu stok senjata pemusnah massal atau non-senjata konvensional.
Di sini saya menemukan diri bertentangan dengan pernyataan Dr Yusuf Al-Qaradhawi. Ia mengatakan, dalam salah satu buku yang paling terakhir, bahwa “mengenai jenis senjata yang digunakan dalam pertempuran, bagaimana membuat mereka dan bagaimana untuk melatih [tentara] bagaimana menggunakannya, dll, tidak masalah untuk [menjadi diselesaikan oleh agama];. itu adalah bisnis kementerian pertahanan dan markas besar angkatan bersenjata “[9] Saya percaya bahwa Dr Al-Qaradhawi terganggu oleh apa yang terjadi pada umat Islam di seluruh dunia, dan bahwa dia bertujuan memungkinkan ruang bagi para pengambil keputusan di dunia Islam untuk mempertimbangkan langkah-langkah yang akan mencegah agresor dari menyerang mereka dengan senjata pemusnah massal. Saya berpikir bahwa ini adalah kepedulian yang sah, namun pernyataan itu sangat luas dan mungkin disalahartikan oleh orang-orang di kantor. Di sisi lain, cendekiawan Muslim harus menyuarakan keprihatinan mereka tentang masalah ini dan untuk tidak memberikan tangan bebas untuk aparat militer yang bisa membuang-buang sumber daya umat dalam menyusun senjata, daripada investasi mereka dalam pembentukan kembali sebuah Islam terkemuka peradaban.
Kita harus ingat bahwa penggunaan bom atom Amerika terhadap Jepang, selama Perang Dunia II, merupakan tindakan yang jauh memprotes dan menyesal. Peningkatan kesadaran ekologis adalah membuat sulit bagi pemerintah untuk melanjutkan program nuklirnya. Ada protes global melawan tes nuklir Perancis yang terjadi di Kepulauan Polynesia Perancis. Meskipun tidak cukup baik, tampak bahwa pemerintah Perancis berjanji mengakhiri uji coba nuklir.
Tidak senjata hanya pada skala yang harus dilarang, tetapi juga senjata seperti ranjau anti-personil harus dilarang . Tidak ada yang bisa membenarkan pembunuhan atau melukai manusia dengan tambang ini. Jutaan dari mereka tersebar di seluruh dunia, hanya upaya bersama pada tingkat global mungkin membawa beberapa bantuan dan harapan. Sementara satu berdoa untuk mengakhiri konflik bersenjata, orang harus ingat bahwa membunuh musuh selama perang bukanlah tujuan itu sendiri.
Faktanya kaum muslimin mengalami berbagai bentuk serangan yang berkisar dari pembersihan etnis diskriminasi di tempat kerja, tidak boleh digunakan oleh umat Muslim sebagai dalih untuk berperilaku dengan cara yang sama sebagai musuh mereka:
 Al Qur’an, 05:09
Banyak konflik di seluruh dunia adalah / didorong oleh ideologi-ideologi tidak manusiawi yang menekankan supremasi satu “ras” atas yang lain. Bentuk sosial Darwinisme ini diterjemahkan ke dalam program sistematis oleh Nazi untuk memusnahkan ras lain. Serbia melakukan beberapa kejahatan yang paling keji terhadap kemanusiaan di Bosnia dan Kosovo, meskipun fakta bahwa “ras” adalah sama! Ini jelas bahwa umat Islam dalam kasus ini menjadi korban karena iman mereka
.
Pandangan dunia Islam tidak mengizinkan ide penghakiman nilai negatif mengenai perbedaan biologis dalam hal warna dan bentuk. Mereka dipandang positif sebagai Tanda menunjuk kepada Allah:
 Al Qur’an, 30:22
perbedaan warna orang-orang persis seperti yang fungsi antara binatang, tumbuhan dan benda mati:
 Al Qur’an, 35:27-28
Mereka yang tahu akan menghargai perbedaan; mereka yang bodoh tidak. Tidak banyak balapan, ada satu manusia “ras” mencerminkan banyak prisma. Warna-warna yang berbeda yang indah dan bentuk bunga tidak mengundang kita untuk merusak semua kecuali satu. Mereka ada sebagai hadiah dan Tanda dari Allah untuk membantu kita mengingat-Nya. Dengan demikian, mereka harus dihargai dan dipelihara
Perbedaan hanya sah dalam Islam didasarkan pada moral, karakter bukan fisik:.
 Al Qur’an, 49:13 compendiums hadis yang penuh dengan laporan yang mencerminkan semangat persaudaraan terlepas dari penampilan fisik. Para sahabat Nabi sendiri mencerminkan pelangi warna: mereka terdiri Muhammad Arab, Suhayb Romawi, Suleiman Persia dan Bilal

Selain itu, Islam pluralistik dalam hubungannya dengan “. lain “dari awal. Hal ini sudah ditetapkan bahwa jika “otherness” didasarkan pada perbedaan dalam warna, tidak menghasilkan konflik. Selain itu, jika “otherness” adalah didasarkan pada keyakinan yang berbeda, seperti Yahudi dan Kristen, juga ditoleransi dalam pandangan dunia Islam. Toleransi ditekankan dalam Al Qur’an dan dalam sunnah dalam banyak konteks:
 Al Qur’an, 60:8
Dimana sistem lain dari kepercayaan dan masyarakat gagal untuk menangani adil dengan “lain” yang tinggal di antara mereka, Islam berhasil. Satu dapat membandingkan sejarah “lain” di negara Islam dan bahwa dari “lain” di Eropa. Kasus terbaik adalah bahwa dari “lain” sebagai seorang Yahudi
Ada cara dan sarana untuk melindungi kehidupan manusia dalam Islam. Ada suatu prinsip luas yang dinyatakan dalam Al Qur’an yang melarang semua bahaya:
 Al Qur’an, 2:195
Ayat ini menyoroti bahaya yang berada dalam tanggung jawab <- Nextpage -> individu terhadap diri sendiri. Mereka termasuk obat-obatan mengambil, alkohol, atau kegiatan yang bertentangan dengan fitrah seperti homoseksualitas. Islam adalah di antara minoritas (Gereja Katolik mengutuk tindakan tapi bukan homoseksual) yang mengutuk homoseksualitas, beberapa sinagoga direformasi dan beberapa gereja Protestan memungkinkan perkawinan antara anggota jenis kelamin yang sama. Dibawa ke sebuah homoseksualitas, yang ekstrim mengarah ke pemusnahan umat manusia
Tambahkan ke gambar ini suram adalah perzinahan dan penggunaan umum dari jarum dalam obat. Dengan demikian, jumlah orang yang tertular AIDS adalah menjamur. Terhadap latar belakang ini, cara hidup Islam memberikan katup pengaman yang, jika diterima, dapat menyelamatkan umat manusia. 2. Hewan: Islam telah memerintahkan pada hubungan Muslim yang benar dengan hewan. Mereka diminta untuk memperlakukan hewan dengan baik, dan mereka tidak diperbolehkan untuk membunuh binatang kecuali untuk makanan. Izin yang terakhir harus dilakukan sesuai dengan syari’at.[10][14][18]  [28]          

DAMPAK PERANG DUNIA II

Perang Dunia II telah menyebabkan kerugian besar baik bagi negara yang teerlibat perang maupun tidak. Kerugian terbesar adalah membuat jutaan rakyat meninggal karena keganasan perang, ekonomipun menjadi berantakan dan mengalami banyak kerugian sehingga kelaparan dan kemiskinan tidak dapat lagi dihindarkan.

A. DAMPAK PERANG DUNIA BAGI DUNIA
1. BIDANG POLITIK
Kemenangan pihak sekutu (Inggris, Perancis, Amerika Serikat, dan Uni Soviet) dalam mengakhiri Perang Dunia II tidak terlepas dari peran Amerika Serikat dalam memberikan bantuan (perlengkapan, tentara,dan persenjataan) yang mampu mempercepat berakhirnya perang dengan kemenangan di tangan Sekutu. Perang Dunia II telah menghancurkan hegemoni negara-negara besar seperti Inggris, Perancis, Spanyol, dan Portugis yang sudah berabad-abad memegang kendali kekuasaan di berbagai belahan dunia.
Muncul masalah baru yaitu adanya pertentangan kepentingan dan persaingan perebutan hegemoni antara negara anggota sekutu dalam usaha untuk menjadi negara yang paling berpengaruh dan berkuasa di dunia hingga melahirkan dua negara adikuasa (kekuatan raksasa) yaitu Amerika Serikat (kuat secara material) dan Uni Soviet (kuat secara psikologis) yang mengambil alih hegemoni tersebut.
Uni Soviet dan Amerika Serikat saling berlomba menanamkan penagruhnya pada negra lain dengan berbagai cara sehinga dampaknya negara-negara di dunia terbagi menjadi 2 dimana negara-negara Eropa Timur, Jerman Timur dan beberapa negara Asia seperti Cina, Korea Utara, Kamboja, Laos dan Vietnam berada dibawah pengaruh Uni Soviet yang selanjutnya dikenal dengan Blok Timur. Sementara negara-negara Eropa Barat dan banyak negara di Asia, Afrika, dan Amerika Latin berada dibawah kekuasaan Amerika Serikat yang selanjutnya dikenal dengan Blok Barat.
Kedua negara adikuasa tersebut memiliki ideologi yang berlawanan dimana Amerika Serikat dengan ideologi Liberalis-Kapitalis(paham yang mengutamakan kemerdekaan individu sebagai pangkal dari kebaikan hidup) sementara Uni Soviet dengan ideologi Sosialis-Komunis(paham yang menghendaki suatu masyarakat disusun secara kolektif agar menjadi masyarakat yang bahagia). Sistem politik dan ekonomi internasional mengalami polarisasi yaitu liberalisme versus sosialisme-komunisme .
Munculnya politik memecah belah dimana terjadi perpecahan dari berbagai negara sebagai dampak dari persaingan pengaruh dua negara adikuasa tersebut, seperti negara Jerman, Korea, dan Vietnam(Indo Cina) berdasarkan ideologi liberal dan sosialis-komunis.
Dibentuklah pakta pertahanan untuk saling mengimbangi kekuatan lawan dimana Amerika Serikat membentuk NATO (North Atlantic Treaty Organization) atau Organisasi Pertahanan Atlantik Utara sementara Uni Soviet membentuk Pakta Warsawa(1955) dengan anggota Uni Soviet, Albania, Bulgaria, Cekoslowakia, Jerman Timur, Hongaria, Polandia, dan Rumania.
Berdirinya pakta pertahanan memunculkan rasa saling curiga dan perlombaan persenjatan antara kedua belah pihak sehingga menimbulkan Perang Dingin.
Munculnya negara-negara baru dan merdeka di Asia-Afrika yang merupakan bekas jajahan bangsa barat seperti Indonesia, India, Pakistan, Srilanka, dan Filipina. (dampak positif)

2. BIDANG EKONOMI
Perekonomian dunia terbagi atas sistem ekonomi liberal, sistem ekonomi terpusat pada negara, dan sistem ekonomi campuran. Dimana sistem ekonomi liberal berlaku di negara-negara kapitalis. Sistem ekonomi terpusat pada negara berlaku di negara-negara komunis. Dan sistem ekonomi campuran berlaku di negara-negara yang baru merdeka.
Sistem ekonomi kapitalis diterapkan di Eropa Barat dan Amerika Serikat mempraktekkan konsep negara sejahtera (welfare state) sehingga menyediakan dana sosial yang besar untuk mensubsidi kesehatan, pendidikan, pensiunan, dan dana sosial lainnya bagi masyarakat.
Amerika Serikat memanfaatkan keadaan dimana banyak negara yang membutuhkan bantuan ekonomi untuk memperbaiki negaranya (dengan menanamkan pengaruhnya) jika tidak maka negara-negara tersebut akan masuk dalam pengaruh kekuasaan ideologi komunis Uni Soviet. Maka Amerika tampil sebagai negara kreditor bagi negara-negara di luar pengaruh Uni Soviet. Dengan bantuan tersebut selanjutnya mampu membuat kedudukan Amerika menjadi kuat sebab ia berhasil menciptakan ketergantungan negara peminjam pada Amerika.
Amerika Serikat akhirnya mengeluarkan beberapa program untuk membangun kembali perekonomian dunia, seperti:


a. Marshall Plan merupakan program untuk membantu perekonomian negara-negara Eropa Barat. Program ini disetujui dalam konfrensi Paris 1947 dan pemberian bantuan ini diakhiri pada tahun 1951. Sebuah negara dapat memperoleh bantuan ini dengan memenuhi kesepakatan sebagai berikut.
1) Amerika Serikat akan memberikan pinjaman jangka panjang kepada negara-negara Eropa Barat untuk membangun kembali perekonomiannya.
2) Sebagai imbalan negara peminjam diwajibkan :
~ Berusaha menstabilkan keuangan masing-masing negara dan melaksanakan anggaran pendapatan yang berimbang.
~ Mengurangi penghalang-penghalang yang menghambat kelancaran perdagangan antara negara-negara peminjam.
~ Mencegah terjadinya inflasi.
~ Menempatkan perekonomian negara masing-masing negara atas dasar sendi-sendi perekonomian yang sehat.
~ Memberikan bahan-bahan yang diperlukan Amerika Serikat untuk kepentingan pertahanan.
~ Meningkatkan persenjataan masing-masing negara untuk kepentingan pertahanan.
3) Bantuan akan dihentikan apabila di negara peminjam terjadi pergantian kekuasaan yang mengakibatkan negara tersebut melaksanakan paham komunis.

Dengan Marshall Plan maka tertanamlah dasar-dasar terbentuknya kerjasama yang erat antara negara-negara Eropa Barat dalam pembangunan perekonomiannya. Sejak tahun 1951 maka Amerika Serikat lebih mengutamakan konsolidasi pertahanan terhadap kemungkinan meluasnya paham komunis.
b. Doctrine Truman merupakan kebijakan untuk membantu secara khusus negara Yunani dan Turki dengan maksud membendung kedua negara tersebut dari pengaruh komunis dan Uni Soviet serta memerangi pemberontakan yang dilancarkan gerilyawan-gerilyawan komunis dalam negeri.
c. Point Four Program merupakan program bantuan dalam bentuk perlengkapan ekonomi kepada negara-negara berkembang. Serta bantuan militer yang diberikan pada negara-negara berkembang khususnya Asia.
d. Colombo Plan merupakan program kerjasama bagi pembangunan ekonomi di Asia Selatan dan Asia Tenggara. Program yang dicetuskan di Colombo 1951 dengan peserta pertama negara-negara persemakmuran Inggris yang selanjutnya diikuti Amerika Serikat, Jepang, dan beberapa negara Asia Tenggara lainnya.
Pada tahun 1957 terbentuklah kerjasama dalam bidang perdagangan antara 7 negara Eropa Barat (Perancis, Italia, Jerman Barat, Belgia, Belanda, Luksemburg, dan Denmark) dengan nama Pasar Bersama Eropa (PBE)
Inggris memprakarsai berdirinya daerah perdagangan bebas Eropa yang meliputi 5 negara (Inggris, Norwegia, Swedia, Swiss, dan Austria).
Negara-negara di Eropa Timur yang tidak mendapatkan bantuan Marshall Plan karena berhaluan komunis sehingga dampaknya pembangunan ekonomi di Eropa Timur tidak secepat pembangunan ekonomi di Eropa Barat sebab seluruh aktivitas perekonomian diatur dan dikuasai oleh negara (berpusat pada pemerintah). Seluruh industri dimiliki dan dioperasikan oleh pemerintah, pertanian diatur menurut pola pertanian pemerintah dimana hanya sebagian kecil tanah pertanian yang boleh dimiliki secara pribadi.
Negara-negara Eropa Timur membangun perekonomian dengan pola Uni Soviet dan prinsip ekonomi komunisme, yaitu melaksanakan pembangunan perekonomian jangka pendek yang dilanjutkan dengan program jangka panjang.
Perkembangan ekonomi negara yang berada di luar Eropa juga mengalami kemerosotan sebab sistem perekonomian mereka sebelum Perang Dunia II terjadi lebih banyak tergantung pada negara-negara Eropa yang memiliki jajahan di Asia, Afrika, dan Amerika. Setelah Perang Dunia II hubungan antara negara-negara Eropa dengan negara jajahan menjadi terputus.
Negara-negara jajahan melepaskan diri dan menjadi negara merdeka serta berusaha membangun perekonomiannya sendiri atau dengan bantuan negara lain sehingga tidak dapat membangun perekonomiannya dengan cepat.
Negara-negara di luar Eropa terjerat utang untuk membangun perekonomian sehingga perkembangan perekonomiannya tidak secepat negara-negara Eropa Barat.
Jerman dan Jepang tumbuh kembali sebagai negara industri, setelah memperoleh bantuan modal dari Amerika Serikat.
Di bentuklah 2 badan ekonomi dunia sebagai perwujudan perkembangan sistem ekonomi kapitalis yaitu IMF (International Monetary Fund) dan Bank Dunia (World Bank).
Tugas kedua badan tersebut adalah memberi dan menyalurkan bantuan keuangan kepada negara agar dapat melakukan rekonstruksi dan pembangunan ekonomi negaranya.
3. BIDANG SOSIAL
Semakin kuatnya kedudukan golongan cerdik pandai (para ilmuwan)
Munculnya gerakan sosial untuk membantu memulihkan kesejahteraan rakyat yang porak-poranda akibat perang dengan mendirikan lembaga internasional untuk memelihara perdamaian dunia. Hal ini terwujud dengan berdirinya Perserikatan Bangsa-bangsa (United Nations).
Amerika Serikat membentuk badan guna menghindari jatuhnya korban lebih banyak dengan nama United Nations Relief Rehabilitation Administration (UNRRA). Tugas pokok badan ini adalah meringankan penderitaan dan memulihkan daya produksi rakyat yang tinggal di daerah bekas pendudukan Jerman. Bantuan yang diberikan berupa makanan, pakaian, bibit tanaman, hewan ternak, alat-alat perindustrian, dan rumah sakit. UNRRA (satu bagian dari PBB) dibubarkan sebab tugas untuk memberikan bantuan pembangunan kembali negara Eropa telah dilaksanakan oleh European Reconstructions Plan atau yang dikenal dengan Marshall Plan.

B. PENGARUH SISTEM EKONOMI INTERNASIONAL BAGI INDONESIA
Sistem ekonomi yang berkembang pasca Perang Dunia II adalah liberalisme dan sosialis-komunisme, dimana kedua sistem inilah yang dijadikan landasan kinerja pembangunan ekonomi bangsa Eropa, Asia, dan Afrika yang rusak akibat perang.
Perkembangan Perekonomian di Indonesia sebagai dampak dari berakhirnya Perang Dunia II.
1. Pada awal kemerdekaan (1945-1950) sistem ekonomi di Indonesia adalah upaya untuk melakukan perubahan dari sistem ekonomi kolonial ke ekonomi nasional.
~ Indonesia dalam kurun waktu 1945-1949 keadaaan politik dan ekonomi Indonesia masih sangat kacau Indonesia belum seutuhnya merdeka dan laju inflasi sangat tinggi disebabkan karena beredarnya mata uang Jepang dan mata uang NICA yang tak terkendali, serta blokade ekonomi dari Belanda.
~ Upaya untuk mengatasi masalah ekonomi Indonesia awal kemerdekaan adalah seperti dilakukan Konferensi Ekonomi, Pinjaman Nasional, hubungan dagang melalui BTC (Banking and Trading Corporation), mengeluarkan ORI, mendirikan Bank Indonesia, rasionalisasi, kasimo plan, dan yang lainnya masih saja mengalami kegagalan.
~ Kegagalan upaya membentuk sistem ekonomi Nasional disebabkan karena saat itu fokus pemerintah adalah untuk memberantas berbagai pergolakan yang muncul di dalam negeri belum lagi ditambah usaha Belanda yang masih ingin menguasai Indonesia sehingga rakyat masih berjuang untuk mempertahankan kemerdekaan.

2. Sistem ekonomi nasional Indonesia pada tahun 1950-1959 adalah liberalisme.
~ Sistem liberalisme bisa tertanam kuat di Indonesia karena Belanda sebagai negara yang pernah berkuasa atas Indonesia merupakan negara penganut liberalisme.
~ Landasan kinerja politik dan ekonomi liberalisme berdampak pada tidak stabilnya politik. Hal ini disebabkan karena tiap kabinet memilki masa kerja yang sangat singkat yang disertai dengan program yang selalu berganti menyebabkan kebijakan pemerintah untuk mengatasi masalah ekonomi selalu gagal.
~ Kegagalan liberalisme diterapkan di Indonesia menyebabkan muncul sikap anti kolonialisme dan imperialisme.

3. Sistem ekonomi nasional Indonesia pada tahun 1959-1969 adalah Sosialisme.
~ Pemerintah Indonesia periode 1959-1969 menggunakan Sosialisme sebagai landasan kinerja pemerintahan, dan dasar kehidupan ekonomi serta politik Indonesia pasca kegagalan liberalisme.
~ Pemerintah Indonesia periode 1959-1965 memperkuat sikap anti kolonialisme dan imperialisme dengan mengeluarkan Manipol (Manifestasi Politik) dan USDEK (UUD’45,Sosialisme Indonesia,Demokrasi Terpimpin, Ekonomi Terpimpin, dan Kepribadian Indonesia). Manipol adalah dokumen yang berisi tentang pokok dan program umum Revolusi Indonesia.
~ Pembangunan ekonomi Indonesia baru mulai dilaksanakan sejak 1961-1969 dengan dilaksanakannya program pembangunan nasional sistem berencana dirasakan kehidupan masyarakat mulai membaik dan sejahtera.
~ Berbagai langkah dilakukan dan dikeluarkan Presiden Sukarno guna menanggulangi masalah ekonomi masa ini adalah Deklarasi Ekonomi (DEKON) tetapi upaya inipun gagal sebab bantuan dana dari IMF tidak juga dicairkan (sebab Indonesia melakukan aksi Dwikora). Keadaan Indonesia semakin diperparah dengan adanya pemberontakan oleh PKI sehingga keadaan ekonomi Indonesia selama Orde Lama tidak mengalami kemajuan yang signifikan.
~ Presiden Sukarno mengembangkan dan menerapkan sistem ekonomi terpimpin di Indonesia yang dipengaruhi gagasan dan pemikiran komunisme untuk menciptakan sosialisme versi Indonesia. Sementara itu, sistem ekonomi liberal seperti yang dilakukan IMF ternyata sangat mempengaruhi kehidupan ekonomi Indonesia.
~ Jadi sistem ekonomi komunisme yang berkembang di Uni Soviet mempengaruhi sistem dan pembangunan perekonomian Indonesia pasca Perang Dunia II. Pemerintah Orde Lama ingin supaya di Indonesia terwujud sebuah masyarakat sosialis dan ini ditempuh dengan cara mengatasi atau melampaui feodalisme tanpa melalui kapitalisme sehingga hasilnya Indonesia mengalami kegagalan.

4. Indonesia masa Orde Baru (1969-1998)
~ Sistem ekonomi Indonesia masa Orde Baru (pasca gagalnya sistem ekonomi terpimpin) tidak dapat terlepas dari pengaruh sistem ekonomi kapitalisme (sistem ekonomi yang mengandalkan kekuatan, dinamika pasar dan kapital (uang) sebagai motor penggeraknya).
~ Sistem tersebut terlihat dari adanya upaya penyusunan REPELITA, tahapan pembangunan jangka pendek, menengah, dan panjang sampai tinggal landas.
~ Selama Orde Baru pembangunan hanya diarahkan demi pertumbuhan ekonomi tanpa memperhatikan aspek sosial dan budaya masyarakat sehingga menimbulkan kerugian pada berbagai aspek kehidupan. Atas nama pembangunan banyak tanah dirampas, hutan ditebang, dan modal hanya bertumpuk pada segelintir orang yang dekat dengan kekuasaan.
~ IMF dan Bank Dunia menjadi mitra pembangunan yang penting bagi Indonesia. Kedua badan tersebut pada awalnya bertugas secara berkala mengatur supaya pinjaman dapat dikembalikan oleh negara pengutang tetapi mereka tidak mengontrol dan mempengaruhi pengambilan keputusan ekonomi dan politik sebuah negara.
~ Tetapi sejak 1980 kedua badan ini memperoleh kekuasaan yang tidak terbatas sehingga mereka dapat mendikte negara-negara untuk mengubah tata perekonomiannya kalau mau menerima bantuan IMF dan Bank Dunia. Sejak saat itu dimulailah era neoliberalisme yang sama sekali tidak memberikan ruang bagi campur tangan negara dalam mengatur dan mengelola perekonomian semua diserahkan pada mekanisme pasar. Karena perubahan tersebut maka memberikan dampak pula bagi Indonesia IMF dan Bank Dunia semakin mendikte Indonesia seiring dengan meningkatnya utang luar negeri Indonesia sehingga pada tahun 1998 mengalami keruntuhan ekonomi.
~ Sejak tahun 1998 perekonomian Indonesia dikendalikan oleh IMF dan Bank Dunia. Hal ini terlihat dengan adanya privatisasi BUMN serta perusahaan milik negara lainnya, mergernya banyak bank dan penghapusan dana-dana subsidi (seperti BBM) yang mampu mendatangkan dampak buruk (negatif) bagi Indonesia seperti banyaknya pengangguran, rakyat tidak mampu memenuhi kebutuhan hidup, dsb. Jadi kebijakan ekonomi yang harus dijalankan di Indonesia dengan mengikuti kebijakan IMF dan Bank Dunia sangat merugikan rakyat Indonesia.
~ Inilah pengaruh langsung dari perekonomian dunia akibat Perang Dunia II yang mempengaruhi sistem pembangunan perekonomian di Indonesia sampai saat ini yaitu sistem kapitalisme dan neoliberalisme.

C. PENGARUH dalam KEBIJAKAN POLITIK LUAR NEGERI BAGI INDONESIA
Sejak proklamasi Indonesia menganut politik luar negeri bebas aktif. Bebas artinya Indonesia tidakmemihak kepada salah satu blok dan menempuh cara sendiri dalam menangani masalah-masalah internasional. Sedangkan aktif artinya Indonesia berusaha sekuat tenaga untuk ikut memelihara perdamaian dunia dan berpartisipasi meredakan ketegangan internasional.
Politik ini dipilih dalam rangka menjamin kerjasama dan hubungan baik dengan bangsa lain di dunia. Politik yang dicetuskan Mohammad Hatta ini dijalankan dari awal terbentuknya Indonesia hingga saat ini meskipun dalam pelaksanaannya tidak sesuai karena adanya pengaruh dengan perubahan politik di dunia.
~ Penyimpangan terhadap politik luar negeri Indonesia yang bebas aktif dianggap mulai muncul ketika Indonesia pada masa Kabinet Sukiman (1951) dengan mengadakan pertukaran surat antara Menteri Luar Negeri Ahmad Subarjo dan Duta Besar Amerika Serikat Merle Cochran dalam rangka mendapatkan bantuan dari Amerika Serikat. Hal ini menimbulkan protes sebab dianggap telah meninggalkan politik bebas aktif dan memasukkan Indonesia ke dalam sistem pertahanan Blok Barat.
~ Sementara itu pada masa Kabinet Ali Sastroamijoyo I menitik beratkan pada kerjasama antara negara-negara Asia-Afrika dengan menyelenggarakan Konferensi Asia-Afrika. Kenyataan tersebut bukan berarti Indonesia akan membentuk blok ketiga. Tujuan dibentuk organisasi ini adalah sebagai landasan dalam rangka memupuk solidaritas Asia-Afrika dan menyusun kekuatanagar mendapatkan posisi yang menguntungkan bagi bangsa Asia-Afrika di tengah percaturan politik internasional.
~ Pada masa Burhanuddin Harahap (1955) politik luar negeri Indonesia lebih dekat dengan Blok Barat, baik dengan Amerika, Australia, Inggris, Singapura dan Malaysia. Indonesia mendapatkan bantuan makanan dari Amerika (US$ 96.700.000).
~ Tahun 1956 untuk menunjukkan bahwa pemerintah Indonesia menganut politik bebas aktif maka presiden Soekarno mengunjungi Uni Soviet. Dan ditandatangani perjanjian kerja sama pemberian bantuan ekonomi dengan tidak mengikat dari Uni Soviet(US$ 100.000.000). Indonesia juga mengunjungi Cekoslowakia, Yugoslavia, dan Cina. Indonesia juga mengirimkan pasukan perdamaian di bawah PBB yang dikenal dengan Pasukan Garuda.
~ Pada masa Demokrasi Terpimpin, Indonesia turut mempelopori berdirinya Gerakan Non Blok (1961) sejak saat itu Manifesto Politik (Manipol) menjadi dasar pengambilan kebijakan luar negeri Indonesia sehingga dunia terbagi menjadi NEFO (negara-negara komunis) dan OLDEFO (negara-negara kolonialis dan imperialis). Indonesia termasuk dalam kelompok NEFO sehingga menjalin hubungan erat dengan negara bok timur dan menjaga jarak dengan negara blok barat. Politik tersebut selanjutnya berkembang semakin radikal menjadi politik mercusuar dan politik poros. Politik Indonesia yang agresif selama masa Demokrasi Terpimpin memboroskan devisa, inflasi menjadi tidak terkontrol terlebih dengan adanya pemberontakan PKI 1965.
~ Politik pada masa Orde Baru lebih memperhatikan masalah stabilitas regional akan menjamin keberhasilan rencana pembangunan Indonesia.
Upaya yang dilakukan Indonesia yaitu dengan :
· Mempertahankan persahabatan dengan pihak barat
· Menjalankan politik pintu terbuka bagi infestor asing serta pinjaman luar negeri.
· Bergabungnya kembali Indonesia sebagai anggota PBB pada 28 Desember 1966.
· Memperbaiki hubungan dengan sejumlah negara yang sempat renggang karena adanya politik konfrontasi masa Orde Lama.
· Didirikan pula bentuk kerjasama regional ASEAN dalam rangka menjaga stabilitas kawasan.
· Pada 1992 Indonesia menjad ketua Gerakan Non Blok tetapi pada saat itu timbul pertikaian dan perpecahan di negara Yugoslavia (Serbia menyerang Bosnia yang mayoritas beragama Islam).
· Indonesia menggunakan APEC untuk menentukan posisi kepemimpinan Indonesia. Awalnya Indonesia tidak mau bergabung sebab takut tidak mampu menghadapi liberalisasi perdagangan dan dipandang dapat mengurangi rasa kerjasama dianatara negara-negara ASEAN tetapi setelah berakhirnya Perang Dingin Indonesia bergabung dalam APEC. Dengan demikian Indonesia siap untuk mengikuti perdagangan bebas bagi negara-negara berkembang pada tahun 2020.